中國西藏網訊　在西藏大大小小的寺院中，壁畫是不可抹去的一道靚麗風景。其中很多壁畫甚至可追溯至遙遠的中世紀，留存至今成為研究西藏歷史文化的一手資料。

　　△圖為覺囊達丹丹曲林寺大經堂壁畫局部。攝影：岳麗彬

　　在近日召開的第三屆黃寺論壇上，四川大學中國藏學研究所、歷史文化學院考古系熊文彬教授和西藏大學藝術學院美術系的孜強·邊巴旺堆老師參會并提交了論文《西藏哲蚌寺措欽大殿二樓十六羅漢壁畫初探——兼論與清宮同一題材唐卡之間的關系》。

　　論文指出，哲蚌寺是格魯派在拉薩的三大重要寺院之一，自明代修建以來在西藏的宗教、政治和文化上都扮演了重要的作用。學術界雖然對其歷史、宗教、政治和文化等方面有所研究，但對其藝術鮮有涉及。

　　該寺最早修建的措欽大殿不僅保存了一些哲蚌寺藝術修建伊始的獨特風格，同時也保存了17世紀大規模擴建時的重要遺珍。更為重要的是，為世人勾勒出明代以來西藏地方和中央政府在政治、經濟、宗教和文化等各領域大規模、頻繁交融下，藏傳佛教藝術歷史的發展潮流和傾向。位于措欽大殿二樓協熱拉康的十六羅漢壁畫，即是其中的典型代表。邊巴旺堆老師接受中國西藏網記者采訪時說到，十六羅漢本身是在10世紀前后從漢地傳到西藏，而后在西藏廣為流傳，造像越來越多。

　　△西藏大學藝術學院美術系孜強·邊巴旺堆老師在第三屆黃寺論壇上發言。攝影：許娜

　　邊巴旺堆老師指出，熊文彬老師和自己都曾多次到哲蚌寺措欽大殿調研。他指出勉唐派與欽孜派師承一門，到15世紀末，兩個高徒各自創立了欽孜派和勉唐派兩個派別。兩個派別分工有所區別，欽孜派主畫怒相神、壇城等，勉唐派主畫善相等。

　　在對措欽大殿和協熱拉康的位置、名稱、壁畫分布、內容及其藏文題記進行調查的基礎上，結合《五世達賴喇嘛傳》、《黃琉璃》等17世紀的重要藏文文獻，熊文彬老師和邊巴旺堆老師對殿內所繪十六羅漢（實際上為十八羅漢）壁畫的年代、作者及其所屬流派進行了考證。通過圖像、相關文獻與山南貢嘎縣現存貢嘎寺壁畫進行比較后他們認為，協熱拉康及其殿內壁畫是1654年五世達賴喇嘛時期措欽大殿擴建的結果，文獻雖然記載壁畫出自勉唐派和欽孜派藝術家的手筆，但應為欽孜派創作而成，或欽孜派畫家至少在其中充當了主要角色。

　　△措欽大殿是哲蚌寺的主建筑，位于寺廟的中心。攝影：楊月云

　　將協熱拉康殿十六羅漢壁畫與故宮博物院藏清宮佛日樓同一題材的唐卡組畫進行比較。據故宮學者研究，佛日樓十八羅漢唐卡雖然由清宮畫家創作于乾隆五十四年（1789年），但二者在題材、風格上存在著諸多相似之處，其中部分細節驚人相似，表明二者之間存在著長期的相互吸收和交融。這一特點正是元以來西藏藏傳佛教藝術與以宮廷為首的內地藏傳佛教藝術之間長期互動、水乳交融的結晶。

　　△佛本生故事，欽孜切母繪于15世紀，貢嘎曲德寺壁畫。攝影：王舒

　　穿透歲月的阻隔，對話西藏壁畫的前世今生，文脈未斷，溫暖如初。如今西藏的壁畫作為中華民族繪畫藝術寶庫中不可或缺的一部分，備受矚目�！笆�三五“期間中央將實施一批西藏重點文物保護工程，其中包括了開展寺廟壁畫維修、數字化等內容。