文/張瓊

　　湖南平江地區歷史悠久、文化積淀深厚。這里位于湘鄂贛三省交界之處，自古以來不但是兵家必爭之地，也是南北文化融合之處，無數文人墨客更是慕名而至，愛國詩人屈原在這里留下了他最后的足跡，“詩圣”杜甫也將自己長眠于此。平江民間傳統文化豐富多樣，尤其是平江民歌作為歷史的見證，記錄了古往今來這片土地上人們的生活與情感。走進平江，我們將直接對話負責平江非物質文化遺產工作的方世洪，傾聽并感受古老平江的過去與現在……

　　記者：請您介紹一下平江地區的非物質文化遺產都有哪些？

　　方世洪：平江地區的非物質文化遺產主要包括三大類別：一是以口頭表現方式相傳的，比如方言、民歌、山歌、笑話、故事、謎語、各種制作工藝等；二是以肢體表現方式相傳的，比如燈戲、舞蹈等；三是以道具表現方式相傳的，如舞龍、舞獅、耍春牛、影戲、器樂等。

　　記者：看來這一地區的人們自古以來都很注重精神生活。

　　方世洪：對。之所以有這些藝術形式，首先就是因為當時人們精神生活的需要。平江地區比較閉塞，人們在封閉的農耕生活中需要有緩解疲勞、愉悅身心的方式，所以唱歌、跳舞這些最簡單、根本的形式就出現了。以山歌為例，人們放下鋤頭隨口就唱，想唱什么就唱什么，不但形式自由而且內容也自由。再者就是祭祀活動的需要。農民要祈求神靈保佑自己的土地，所以就有一系列祭天、祭神、祭祖的活動，所以像舞獅、舞龍這樣的表現形式也就出現了，平江地區最著名的九龍舞就是這樣產生的。相傳，楚國愛國詩人屈原投汨羅江懷沙報國之后，洞庭龍王鎖住了屈原忠魂，不讓他返回人間。龍王的九個兒子，九條小蛟龍常在汨羅江戲水，目睹百姓對屈原的深深懷念，每年端午都要駕龍舟召喚屈原靈魂，于是，決意幫助百姓逼迫老龍王放還屈原忠魂。龍王受制于邪惡，不肯答應，激起了九龍怒火。九龍大鬧洞庭，他們請來玉皇大帝，接來南海觀音，在八百里洞庭掀起巨瀾，迫使龍王將屈原忠魂送回人間。為了感謝九龍的義舉，人們模仿九龍身影，創作了九龍舞。所以說，這些藝術形式都和平江當地的風土人情是密切相連的。

　　記者：您給我們介紹下平江音樂的代表藝術種類——平江民歌吧？

　　方世洪：在我們這兒流傳一首歌“一哈（把）麻子丟上天，零細歌嘖萬萬千，南京唱到北京轉，洞庭湖邊唱三年，還有三千做盤纏”。說的就是平江民歌的歌曲之多，之所以有這么多首民歌和它的歷史之久也是分不開的。據史書記載，唐代貞觀元年，作為平江民歌之一的花燈演唱，在春節期間特別活躍，演唱隊手舉花燈，敲鑼打鼓，挨家挨戶，恭賀新春。由一丑一旦或是兩丑演唱燈調、小調。這個風俗流傳到現在，歌手唱得好，主家高興了，又放鞭炮又給紅包。到吃飯時間，主家擺桌鋪筷，恭敬招待。平江民歌演唱的內容特別豐富，人們唱的都是日常生產、生活中的事，樸實自然，但表達了人們的喜怒哀樂，而且用平江話演唱出來很能反映這里的風土人情。

　　記者：平江民歌都分為哪些曲調呢？

　　方世洪：平江民歌包括燈調、小調、革命歷史歌曲、山歌、風俗歌曲、童謠和部分客家民歌等。這些民歌的分布情況是這樣的，燈調、山歌、風俗歌曲在東、南、北部分布最廣，這里夾在幕阜、連云山脈之間，土味更足、特色更濃；西部是山歌、小調、風俗歌曲多，這里地勢比較平坦開闊，與外部的藝術交流活動更多，民歌的演唱風格有長沙話的味道。革命歷史歌曲和童謠遍布全縣，尤其是革命歌曲流傳很廣。當年紅軍隊伍駐扎在平江，紅軍演出隊在本地經常舉行演唱和教唱活動，而且從1929年9月起，湘鄂贛邊境特委在平江山區主編的《工農兵》綜合刊物上，還有創作刊登革命民歌。另外，客家民歌在連云、福壽、辜家洞等山區也流傳很廣，比如：“唱歌要唱廣東歌，打鑼要打清山鑼。清山鑼子咚咚匡，廣東歌子很‘干抗’（好聽）。”

　　記者：平江民歌有哪些特色？

　　方世洪：先從平江民歌的唱詞上來說，大都是七字句五句體，在第五句點題。但是根據演唱的需要，也可以在中間加入一些襯詞或是短襯句，比如“我的哥”“我的姐”“衣子喲”，使歌詞構成六句體或是八句體，甚至九、十句。但是平江民歌的長短沒有限制，短的兩句也是一首歌，比如“汨江彎彎水長流，要把（個）紅軍唱千秋。”長的可以唱完一個長篇故事，一唱就是幾百幾千句，比如湘西的《哭嫁歌》從女兒出世唱到爹娘含辛茹苦將其養大，直到離開娘家，難舍難分，一一哭訴，催人淚下。

　　記者：那民歌的伴奏呢？

　　方世洪：民歌的伴奏，拿平江燈調來說，一般用二胡、嗩吶和平江“抄臺”（鑼鼓）伴奏。曲調粗獷熱烈、節奏明快，唱吹拉打結合得十分緊密。早年間的鑼鼓都是請銅匠專門打造的，特制的大鑼和“拋天鑼”（小鑼）音距相差16度，大鈸與“拋天鑼”音距相差8度。“拋天鑼”敲打不是提在手上，而是打后拋向空中，發出“貝”——的響聲，高尖清脆；大鑼敲出“匡”——的聲音，低沉粗厚；大鈸打出的音是“噗”——，剛勁有力。合奏時，好像男女三重唱，配合剛好，氣氛熱烈。

　　記者：所有的民歌在演唱時都有伴奏嗎？

　　方世洪：不是。像山歌就是平江縣流行最廣的一種無伴奏的民歌。山歌還可分為高腔山歌（“仄音山歌”“鉆山龍”）；數板山歌（“檢板山歌”）；平腔山歌；低音山歌（“妮妮腔”“哼歌子”）；還有客家山歌這些。數板山歌和平腔山歌大都在山林田間演唱，所以風格遼闊，多有拖腔，速度較自由。一般是農民在山里地頭邊勞動邊唱的，比如“十八后生不唱歌，閻王定期鬼來拖，好聽山歌唱一個，一個割得兩年禾”。低音山歌一般是在摘茶季節唱的，曲調柔和，拖音短，節奏感強，唱的內容大多和采茶有關，“五里采茶十里香，陽雀冇叫我先嘗……”。而仄音山歌對嗓音要求就要高些，因為它高亢跳躍，音樂較寬，而且拖音較長，比如“半山啰下來呀呵呵，一條呀啊啊河哇呵，哇呵嗬呵……”。

　　記者：平江民歌這些年的發展是怎樣的？

　　方世洪：平江民歌的發展也是一波三折，解放前被禁唱，解放初期，黨和政府提倡百花齊放、推陳出新，所以有人逐漸開始創作新的作品并且演唱。改革開放以來，民歌創作增多，文化部成立了專門的班子，撥出經費，組織專人深入基層，搶救民歌。組織全縣的大型民間藝術活動數十余次，在小田村杜甫墓址組織的“詩歌吟唱會”，歌手觀眾就達一萬多人。70年代末至2000年期間，先后有一些詞、曲作者創作了一批優秀的作品，有的被省廣播、電視臺錄播，有的參加了大型的文藝匯演。尤其是2010年根據平江民歌素材編曲的大型燈戲《金鳳凰》，在全省戲曲調演中獲得金獎，其中音樂創作還獲得單項獎。

　　記者：今后，對于平江民歌和平江的非物質文化遺產有哪些期望呢？

　　方世洪：平江民歌在2010年也正式列入了岳陽市級非物質文化遺產目錄，我希望在搶救、挖掘和保護的同時，更重要的是思考和探索如何把它們傳承下去。要把它們傳給后代子孫，畢竟這些是幾百甚至幾千前在我們當地形成并保留下來的藝術精髓，希望在若干年后還能有平江民歌、燈戲、影戲，希望我們能做好活態傳承！

　　采訪后記：平江地區豐富的非物質文化遺產是這片土地上千百年流傳下來的文化的“活化石”，它是對這片土地最完整的記錄。今天，我們有責任傳承文化，續寫歷史。因為只有記住歷史，才能更好地認清未來！